::Maklumat::Ilmiah::Informasi::Berita::Tazkirah::

12 Madah Cinta

“Tiada cinta tanpa pengorbanan dan tiada pengorbanan tanpa cinta”…….”Cinta akan berjalan lancar jika di iringi oleh rasa saling mempercayai”……”Tiada cinta tanpa pengorbanan dan tiada pengorbanan tanpa cinta”…….”Cinta akan berjalan lancar jika di iringi oleh rasa saling mempercayai”……

1
Andai kata cinta itu sebuah pengorbanan, mengapa pengorbanan itu bukan nokhtah sebuah cinta? Andai kata derita itu hanya sebuah cinta, mengapa cinta itu semakin sukar untuk dimiliki? Cinta seumpama kaca kristal, indah dipenglihatan, derita di perasaan

2
Cinta yang disemadikan tidak mungkin layu selagi adanya imbas kembali. Hati yang remuk kembali kukuh selagi ketenangan dikecapi. Jiwa yang pasrah bertukar haluan selagi esok masih ada. Parut yang lama pastikan sembuh selagi iman terselit didada.

3
Ada orang pada mulanya malu untuk jatuh cinta tapi, bila perasaan menjadi rindu padanya, tiba-tiba perasaan malu itu hilang dengan sendirinya dan terpaksa menerima kenyataan yang sebenarnya bahawa anda telah jatuh cinta

4
Cinta bukan mengajar kita lemah tetapi membangkitkan kekuatan. Cinta bukan mengajar menghinakan diri tetapi menghembuskan kegagahan. Cinta bukan melemahkan semangat tetapi membangkitkan semangat.

5
Perhabatan biasanya berakhir dengan percintaan, tetapi percintaan tidak pernah berakhir dengan persahabatan.

6
Cetusan cinta pertama merupakan suatu getaran yang sangat menggoncang jiwa.

7
Apakah sebenarnya cinta? Cuba katakan… Tak lain dan tak bukan ialah 2 jiwa dalam satu fikiran, 2 hati dalam satu debaran.

8
Gerak geri memberi pengertian kepada perasaan yang tidak terucap oleh kata-kata

9
Cinta yang datang umpama pelangi ceria dengan 7 warna memukau. Saat bayu berlagu riang, tika itulah cintanya hadir. Apabila mata terlihat seseorang, seseorang yang bakal mewarnai hidupnya.

10
Cinta bukan paksaan. Ia lahir dari 2 perasaan. Kehadirannya tidak diundang, perginya tiada yang merelakan kerana ia terlalu sukar untuk dimengertikan.

11
Kadang kala kita menyedari betapa dalamnya kita menyintai seseorang disaat kita sedang kehilangannya. Dan kadangkala kita juga menyedari betapa perlunya cinta seseorang terhadap kita disaat kita amat memerlukannya.

12
Cinta yang lahir dari pandangan pertama adalah cinta suci. Manakala perasaan cinta yang lahir dari kemesraan persahabatan adalah cinta sejati. Namun sukar untuk membezakan yang mana lebih abadi, “cinta suci” atau “cinta sejati”?

Penangan Cinta

Di Sebuah Taman Kota Kosmopolitan 2001…

Para pekerja yang sibuk membersihkan kawasan taman rekreasi gempar. Raungan bunyi ambulan begitu mengejutkan ketika pagi yang masih terlalu awal ini. Kelihatan beberapa petugas paramedik begitu sibuk memberi pertolongan kepada sepasang muda-mudi yang terperangkap di dalam sebuah kereta di taman tersebut. Nahas bagi pasangan merpati dua sejoli itu, malaikat maut telah mencabut nyawa mereka dalam keadaan yang sungguh tragik. Apa yang terjadi sebenarnya?

Ternyata sepasang muda-mudi itu nekad membunuh diri dengan menutup saluran ekzos kereta dengan keadaan enjin kereta masih terpasang. Akibatnya mereka mati dalam keadaan berpelukan dan saling berciuman sehingga begitu sukar pihak bertanggung jawab memisahkan antara dua jasad tersebut. Begitu ‘mengharukan’!. Didalam kereta tersebut ditemui selembar kertas yang telah mereka tanda tangani. Antara kandungannya; tolong jangan pisahkan mayat kami dan terus dikebumikan bagi membuktikan cinta abadi kami sehidup semati. Dan di bahagian akhir surat tersebut tercatat bahawa mereka melakukan ini demi menyelamatkan cinta ‘sejati’ yang ‘suci’ ini kerana orang tua tidak merestui hubungan cinta mereka. Astaghfirullah…!

Di sebuah rumah di Jazirah Arab 1400 tahun yang lampau…

Abdullah bin Abu Bakar RA baru saja melangsungkan pernikahan dengan Atikah binti Zaid, seorang wanita cantik rupawan dan berbudi luhur. Dia seorang wanita berakhlak mulia, berfikiran cemerlang dan berkedudukan tinggi. Sudah tentu Abdullah amat mencintai isteri yang sebegitu sempurna menurut pandangan manusia.

Pada suatu hari, ayahnya Abu Bakar RA lalu di rumah Abdullah untuk pergi bersama-sama untuk solat jemaah di masjid. Namun apabila beliau dapati anaknya sedang berbual-bual dengan Atikah dengan lembut dan mesra, beliau membatalkan niatnya dan meneruskan perjalanan ke masjid.

Setelah selesai menunaikan solat Abu Bakar RA sekali lagi melalui jalan di rumah anaknya. Alangkah kesalnya Abu Bakar RA apabila beliau dapati anaknya masih begurau senda dengan isterinya sebagaimana sebelum beliau menunaikan solat di masjid. Lantas Abu Bakar RA segera memanggil Abdullah, seterusnya bertanya : “ Wahai Abdullah, adakah kamu solat berjemaah ?” Tanpa berhujah panjang Abu Bakar berkata : ““Wahai Abdullah, Atikah telah melalaikan kamu dari kehidupan dan pandangan hidup malah dia juga telah melengahkan kamu dari solat fardhu, ceraikanlah dia!” Demikianlah perintah Abu Bakar kepada Abdullah. Suatu perintah ketika Abu bakar dapati anaknya mula melalaikan hak Allah. Ketika beliau dapati Abdullah mula sibuk dengan isterinya yang cantik. Ketika beliau dapati Abdullah terpesona keindahan dunia sehingga menyebabkan semangat juangnya semakin luntur.

Lalu bagaimana tanggapan Abdullah? Tanpa berdolak dalih apatah lagi cuba membunuh diri, Abdullah terus menyahut perintah ayahandanya dan menceraikan isteri yang cantik dan amat dicintainya. Subhanallah!!!

Dari dua petikan kisah di atas, marilah kita sama-sama merenung tentang hakikat dan bagaimana cinta sejati , tulus dan suci itu sebenarnya. Sesungguhnya perjalanan hidup manusia akan sentiasa dipenuhi dengan warna-warna cinta. Malah boleh kita ungkapkan bahawa kehadiran manusia di muka bumi ini disebabkan Allah SWT mencampakkan suatu perasaan di dalam jiwa manusia, itulah CINTA.

Membicarakan tentang cinta ibarat menuras air lautan dalam yang kaya dengan pelbagai khazanah alam. Tak kan pernah habis dan kita akan sentiasa menemui berjuta macam benda. Dari sekecil-kecil ikan hingga ikan paus yang terbesar. Dari kerang sampai mutiara malah jika diizinkan Allah, kita mungkin menemui bangkai kapal dan bangkai manusia!!!
Usia sejarah cinta seumur dengan sejarah manusia itu sendiri. Jika di suatu tempat ada 1000 manusia maka di situ ada 1000 kisah cinta. Dan jika di muka bumi ini ada lebih 5 million manusia, maka sejumlah itu pulalah kisah cinta akan digelar.

Walau berapa banyak pun nuansa cinta yang menjelma menjadi sebuah syair, drama, filem, lagu dan berbagai bentuk hasil seni lain, namun pada hakikatnya cinta itu hanya ada dua buah versi sahaja. Versi cinta nafsu (syahwat) dan cinta Rabbani.

Yang menjadi persoalan sekarang adalah mampukah kita membezakan yang mana cinta syahwat dan mana cinta Rabbani?

Derasnya arus ghazwul fikr (serangan pemikiran) dalam kesenian terutamanya, telah mampu membungkus cinta syahwat sehingga ia tampil sebagai cinta “suci” yang mesti diperjuangkan, dimenangkan dan diraih seterusnya untuk dinikmati.
Manusia seakan lupa pada sejarah. Lupa pada kisah-kisah tragik yang berakhir di hujung pisau atau dalam segelas ‘penawar’ rumpai. Mereka semua rela diseret dan dijeremuskan ke dalam lubang ‘neraka’ hanya untuk mengejar salah satu rasa dari sekian banyak rasa yang ada disudut hati manusia, itulah cinta.

Cinta memiliki kekuatan luar biasa. Dan kekuatan cinta (the power of love) mampu menjadikan manusia peribadi yang sangat nekad atau sangat taat. Nekad dalam konteks sangat berani dalam melanggar peraturan-peraturan Allah seperti berkhalwat (berdua-duaan dengan bukan mahram), berkasih-kasihan lelaki dan perempuan, berpegangan tangan, mempertontonkan adegan berahi percuma di khalayak ramai apatah lagi dalam sembunyi. Atau jika cinta tak mendapat restu dari orang tua, pasangan akan nekad, terus lari dari rumah atau berzina (na’udzubillah min dzalik). Dan tidak sedikit pula yang begitu nekad sanggup melakukan perbuatan yang dilaknat Allah iaitu membunuh diri demi cinta.

Peribadi-peribadi nekad seperti ini menjadikan cinta sebagai tujuan bukan sebagai sarana mencapai tujuan. Oleh itu tidak hairanlah jika kita temui pelbagai kelakuan aneh para pencari cinta yang tak masuk akal. Sebab apa yang mereka tuju adalah suatu yang abstrak, tidak jelas dan bukan perkara yang pokok. Mereka sibuk mencari dan mengertikan makna cinta sementara lalai terhadap Dzat yang menganugerahkan cinta. Dzat yang menumbuh suburkan rasa cinta. Dzat yang memberikan kekuatan cinta. Dzat yang paling layak dicintai, kerana Dia juga Empunya nikmat cinta. Allah Rabbul ‘Alamin.

Kisah tragik di awal tulisan ini memberikan gambaran jelas sikap manusia yang rela mengorbankan diri demi sepotong cinta. Muda-mudi yang nekad bunuh diri dengan pelbagai cara ini pada dasarnya belum mengenali hakikat cinta. Cinta yang mereka kenal selama ini adalah cinta yang ditunggangi oleh nafsu syahwat. Dan joki penunggangnya adalah syaitan laknatulllah. Pada momen ini syaitan berteriak keriangan sambil mengibar-ngibarkan bendera kemenangan kerana berhasil menjerumuskan anak cucu Nabi Adam dalam neraka jahannan dengan dalih cinta yang begitu murah nilainya.

Sebuah kisah lain tentang tragedi cinta dan kebodohan manusia yang amat memalukan berlaku di Dhaka. Menurut laporan berita salah satu akhbar ibu kota di negeri tersebut, seorang ayah dan anaknya mati saling tikam menikam hanya kerana merebut cinta seorang gadis. Tragedi bermula apabila si gadis tidak tahu bahawa dua lelaki yang sering menjadi teman asmaranya pada waktu yang berbeza adalah ayah dan anak. Sampailah pada suatu saat mereka terserempak pada waktu yang sama. Maka tragedi pun bermula. Kedua-duanya sangat marah sehingga membawa kepada pertengkaran dan akhirnya pergelutan dan perkelahian yang berakhir dengan si ayah mati akibat tertusuk di perutnya. Namun sebelum rebah ia berjaya menancapkan belati di jantung anaknya. Matilah keduanya. Dan pastilah neraka tempat kembalinya.

Itulah tragedi cinta. Cinta memang tak kenal warna. Cinta tak kenal baik-buruk. Cinta tak kenal rupa dan pertalian darah. Memang begitulah adanya. Kerana yang mampu mengenal warna dan baik-buruk adalah pelaku-pelaku cinta yang menggunakan akal fikirannya.
Sebaliknya cinta juga mampu melahirkan peribadi-peribadi yang mengagumkan. Peribadi yang tak takut kehilangan suatu apa pun walau ia amat cinta pada sesuatu. Namun kerana cinta yang hadir dipenuhi dengan nuansa keimanan, maka mereka rela mengorbankan apa saja yang mereka amat cintai demi memperolehi keredhaan Dzat Pemberi cinta. Jiwa mereka tidak gundah gulana kerana kehilangan cinta duniawi kerana Allah sebagai Dzat pemberi ketenteraman Peribadi-peribadi taat ini amat menyedari bahawa cinta hanyalah sebagai sarana mencapai tujuan. Mereka yakin kenikmatan cinta tak ada ertinya tanpa ada restu Allah sebagai Pemberi cinta. Maka yang mereka cari adalah redha dan cinta Allah, bukan cinta yang bersifat sementara.

Kisah Abdullah putera Abu Bakar RA menjadi contoh kematangan pemuda yang mengenal erti cinta. Bayangkan!! Dia memiliki isteri yang amat cantik, berakhlak mulia, berkedudukan tinggi dan berharta. Namun apabila ayahandanya memerintahkan untuk menceraikan isterinya, dengan alasan isterinya telah melalaikan Abdullah dalam menunaikan hak Allah seterusnya akan melengahkan Abdullah berjihad di jalan Allah. Maka apa reaksi Abdullah? Tidak!! Abdullah tidak marah langsung pada ayahnya. Atau berusaha mengambil pedang dan ingin memenggal kepala si ayah yang berusaha memisahkan jalinan cinta yang memang sudah sah itu. Sekali lagi tidak!! Pemuda yang bernama Abdullah melihat perintah itu dengan kacamata cinta yang diberikan Allah. Ia rela menceraikan isteri yang dicintainya demi mempererat hubungan cinta dengan Allah. Subhanallah… Masih adakah pemuda-pemuda seperti peribadi Abdullah di zaman globalisasi kini?

Begitulah cinta. Ia mampu melambungkan manusia pada derajat kemuliaan yang tak terhingga. Manakala frekuensi atau gelombang cintanya juga sudah selari dengan frekuensi atau gelombang cinta yang Allah kehendaki. Semuanya akan senada seirama. Tak ada dengung sumbang, tak ada nada ternoda. Demikian indah dan asli irama cinta sejati.

titipan raudhah.com

Muslimah Acuan alQuran

Muslimah acuan AlQuran
Ialah seorang muslimah yang beriman
Yang hatinya penuh rasa cinta kepada Tuhannya Yang Satu
Yang hatinya merindui satu pertemuan abadi
yang hatinya meratap sedu di hamparan sejadah
Yang sanggup menitiskan mutiaranya yang berharga
Demi kasih suci Ilahi

Muslimah acuan AlQuran
Ialah muslimah yang menjaga bicaranya
Yang menjaga adabnya
Yang tidak takut berkata benar
Yang tidak gentar dijengah mehnah
Walau nyawa jadi taruhan

Muslimah acuan alQuran
Dialah wanita yang dijanjikan Tuhannya
Sebuah syurga sebagai mahligai kasihnya
Dialah penghulu bidadari suaminya
Dialah wanita solehah buat agamanya

Muslimah acuan alQuran
Ialah muslimah yang tegas
Tegas dalam menegakkan daulah islamiyyah
Tegas dalam hidup yang ditarbiyyah
Dengan pelita iman bersumbukan taqwa

Muslimah acuan alQuran
Ialah muslimah yang bersifat qanaah
Baginya kekayaan duniawi hanya sementara
Baginya dunia hanya untuk meraih keuntungan akhirat
Baginya cukuplah alQuran sebagai harta abadi

Muslimah acuan alQuran
Ialah muslimah yang tunduknya demi agamanya
Yang hatinya disuburkan dengan semangat juang
Yang solatnya dilakukan dengan tawaduk
Yang suaranya lunak dengan Qalamulllah
Yang menjadikan zikrullah halwa ketenangan
Yang meletakkan Deen sebagai pakaian hidupnya

Benar dia bukan Khadijah, wanita kesayangan Nabi
Benar dia bukan Sumayyah, wanita cintakan syahid
Benar dia bukan Rabiatul Adawiyah, wanita yang merindui cinta Tuhannya
Namun, dialah wanita yang akan menjadi kesayangan suami solehnya
Dan, dialah wanita yang rela syahid dalam manhaj islamDan, dialah wanita yang mencari redha suaminya demi redha Tuhannya

kita menyangka kita adalah Ahli al-Quran…

Tiada siapa yang mengatakan al-Quran satu-satunya jalan penyelesaian segala permasalahan kita. Akan tetapi ianya adalah jalan yang paling efektif dan praktikal. Bukankah ianya ubat yang disediakan oleh Allah s.w.t yang Maha Pencipta. “…Katakanlah : Al-Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman…” (41:44)

Al-Quran sangat mudah untuk diulang-ulang.
Di setiap masa dan tempat.

Al-Quran sangat mudah difahami.
Satu ayatnya mengandungi pelbagai makna yang boleh difahami orang yang pandai dan bodoh, lelaki dan wanita.

Al-Quran memiliki nilai yang besar dalam posisi ibadah.
Ganjaran bagi orang-orang yang berinteraksi dengannya sangat besar.
Ini memberikan motivasi yang besar untuk berinteraksi terus menerus dengannya tanpa henti.

Al-Quran tidak akan pernah menjemukan.
Tidak seperti kitab-kitab yang lain.
Setiap perkataan, gaya bahasa, intonasi dan tema pembicaraannya mengetuk pemikiran dan perasaan.
Ini semua memberikan kesan yang sangat mendalam dalam jiwa, menumbuhkan kerinduan yang membuak-buak untuk terus membaca dan mendengarnya.

Al-Quran adalah ubat yang telah teruji keberkesanannya dalam pembentukan generasi awal Umat Islam yang dibangga-banggakan sehingga ke hari ini.

Namun begitu ini tidak bermaksud untuk menggunakan Al-Quran semata dan meninggalkan Sunnah Rasulullah s.a.w. Sunnah umpama saudara kandung Al-Quran. Ianya adalah penjelasan dan penghuraian bagi Al-Quran.

Apa yang kita maksudkan adalah menggunakan Al-Quran sebagai wasilah dan ubat. Agar kembali keseimbangan dalam kehidupan kita, memulihkan hubungan kita dengan Allah swt, mendekatkan kita dengan Rasulullah s.a.w dan beriltizam dengan Sunnah Baginda s.a.w serta mendorong kita untuk menggunakan wasilah-wasilah yang lain dengan lebih mudah dan berkesan.

Dengan kata lain:

Al-Quran adalah wasilah yang akurat untuk mengejutkan diri yang lalai dan membuatkannya sentiasa dalam keadaan siap siaga. Sehingga memudahkannya untuk menunaikan tugas-tugasnya.

Al-Quran adalah pemangkin kepada kekuatan dan sumber kepada kehidupan hati dalam perjalanan kepada Allah swt.

****************************************

PELIK?

Memang benar… Al-Quran telah ditinggalkan sedangkan ianya berada di tengah-tengah kita.

Al-Quran hadir bersama kita dengan para Qari dan Hafiz.
Yang tiada adalah individu Al-Quran yang dikenali sebagai Al-Quran yang berjalan di atas muka bumi.

Al-Quran hadir bersama kita di dalam masjid, halaqah ilmu, maahad tahfiz, radio dan saluran penyiaran yang lainnya.
Yang tiada adalah kesan dan impaknya.

Al-Quran hadir bersama kita dengan cetakannya yang canggih, ayat-ayatnya yang menghiasi dinding-dinding tertulis dengan warna-warna keemasan.
Yang tiada adalah peranannya yang hakiki dalam memimpin kehidupan ke arah mencari Allah swt.

Al-Quran kita jadikan pembuka majlis. Kita adakan pula pertandingan membaca dan menghafal Al-Quran. Kita adakan kuliah-kuliah.
Akan tetapi, tetap tidak terbit buah-buahnya yang hakiki untuk mewarnai kehidupan kita.

Allah swt telah menurunkan Al-Quran sebagai petunjuk, ubat dan asas kepada perubahan dan pembinaan kepada umat manusia. Itulah rahsia mukjizat sebenar Al-Quran.

Sedangkan belajar, membacanya dan menghafalnya adalah wasilah untuk memudahkan kita dalam memanfaatkan mukjizat itu.

Apa yang menyedihkan adalah kita telah berada sangat jauh dari intipati dan sebab Al-Quran diturunkan. Kita menyangka semua wasilah itu adalah sebab Al-Quran diturunkan, lalu kita berlumba-lumba dalam memperelok bacaan dan mencuba menghafalnya dalam masa yang paling singkat tanpa mengambil perhatian terhadap makna-makna keimanan yang memenuhi setiap ayatnya.

****************************************

Lalu…apakah yang berlaku???

Mukjizat Al-Quran terhenti, seakan-akan tiada keberkesanannya.
Umat Islam lupa kepada rahsia kemuliaan dan keistimewaan mereka di sisi Allah swt.
Timbul kesenjangan antara realiti yang mesti berlaku, yang telah berlaku dan yang sedang berlaku antara kata-kata dan perbuatan.
Generasi Al-Quran seolah-olah pupus.

Kita menyangka bahawa kita membaca Al-Quran
dan mengkhatamkannya sekurang-kurangnya sekali setiap bulan, bahkan kita juga menghafalnya.
Kita juga mengajarkan Al-Quran kepada orang ramai.
Orang-orang sekeliling kita juga berinteraksi
dengan Al-Quran seperti kita.
Lalu kita menyangka kita adalah Ahli Al-Quran.

Namun begitu, kita tidak merasa perbezaan dalam diri kita. Tiada beza antara kita dengan orang yang tidak peduli dengan Al-Quran. Bahkan keadaan kita mungkin lebih teruk lagi dari mereka.

Itulah keluhan yang biasa didengar dari orang-orang yang berinteraksi dengan Al-Quran. Bahkan yang sangat dibimbangkan adalah seorang itu menyangka perhatiannya kepada lafaz-lafaz Al-Quran dan atur huruf dan baris telah menjadikannya sebagai Ahli Al-Quran.

Ahli Al-Quran yang sebenar adalah orang yang beramal dengannya dan mengambil manfaat dari mukjizatnya.

Sesungguhnya sekadar membaca Al-Quran dan menghafalnya boleh dilakukan oleh orang dewasa dan kanak-kanak, mukmin dan munafiq, soleh dan toleh bahkan kafir sekalipun. Ianya seolah-olah bahan bacaan yang lain.
Semua itu tetap tidak menjadikan mereka ahli Al-Quran.

“Jangan engkau tertipu dengan orang yang membaca Al-Quran kerana ianya seolah-olah perkataan yang kita katakan. Akan tetapi lihatlah orang yang beramal dengannya.” [Umar Al-Khattab R.A]

sumber

What if people questioned your daily prayers ?

PENDAHULUAN

Hari Sabtu, 31 Disember, 2005, ketika ramai orang bersiap sedia utk menyambut tahun baru dengan cara yang pelbagai, sambutan bagi Dr Danial agak berbeza. Beliau bersetuju menerima lawatan seorang wanita muda dari Portugal yang bekerja di sebuah kilang di Pulau Pinang. Dialog ini berlaku dalam bahasa Inggeris di pejabat Dr. Danial di Glugor. Dalam tulisan ini singkatan bagi Dr Danial ialah ‘DD’ dan bagi non-Muslim yg berkenaan ialah ‘G’. Nama sebenarnya dirahsiakan. (Dr. Danial ialah seorang motivator di Radio Mutiara FM P. Pinang, doktor swasta, penulis 10 buah buku dan Pengarah Urusan Danial Zainal Consultancy). Ini ialah bahagian ketiga dialog itu. Semoga bermanfaat.

………………………………………………………..

G: What about this rushing to the prayer room to pray 5 times a day?
DD: Yes sister, but we also see doctors and engineers rushing for their lunch and tea. These professional people are so busy so much so they had to rush for their meals. And yet we commended them for their commitment. We do not question about their rushing to the cafeteria. It is their style and this style is created by their working condition. And this style is good because they do not want to waste their time and this is good for the company. What is important is that they are getting their lunch and this lunch is beneficial for them. They are getting carbohydrates, proteins and minerals which is a booster for them before continuing with their job. Would you say that their lunch is useless just because you saw them rushing for their lunch? No.

The same applies for the Muslims. When Muslims pray 5 times a day they really pray. Their rushing should be interpreted as an endeavour to save time. Muslims started their prayer by saying that Allah is the greatest and at that instant everything else becomes small. Their bosses, managers, leaders and superiors become negligible. At that instant they are connected to the Most High after hours of being connected to high-strung people and stress induced situation. If lunch is a booster for the physical, then prayer is a booster for the spiritual. Muslim prayer is a form of meditation, indeed it surpasses normal meditation. I read many established articles in the internet that explained that one of the ways to reduce stress during work is to set aside a few minutes a few times during work for meditation. Indeed, switching of activity is good because it relaxes the mind. This is a practical solution and Muslims had been doing just that through their prayers 5 times a day consistently. Moreover, before praying, Muslims have to wash certain parts of their body especially their hands in a process called ablution or wuduk in Arabic.

And I read in the WHO bulletin that the most important preventive measures that should be practised by everybody to prevent the spread of infectious diseases in this decade is to constantly and vigorously wash our hands. This concept is there in Islam through performing the ablutions before the 5 obligatory prayers. This is scientific!

G: OK…. But don’t you think that a prayer should be limited just to the heart and we do not need to rush to do our prayer?
DD: I agree with you that the heart plays a very important in a prayer. It can be considered as the main switch. Without it a prayer can be considered as null and void. However, in Islam, a human being is categorised as a complex organism created by God with two very important elements, that is, the soul and the physique. Since these two elements are created by Allah, both should prostrate to worship Allah because both are created by Him. Thus during performing the 5 obligatory prayers, a Muslims moves his body and heart to worship Him. By the way Glory, what do you think of yoga?

G: To me it is a good form of exercice.
DD: Yes sister, and according to one definition, yoga is a combination of spiritual and physical exercises to encourage ones health and well-being. If you can accept yoga, I think, you can accept the Islamic prayer because, in a way, the Islamic prayer is an act of worship that combines the spiritual and physical beings of a human being. More than that a Muslim has to clean himself or herself before praying by taking ablution which is not done in yoga. And earlier you mentioned about Muslims going to the prayer room to pray. In the prayer room Muslims meet their fellow Muslims and they pray together. In Islam this is called the jemaah. While praying together they learn the basics of teamwork, yeah, teamwork. They know the importance of having a shared vision in life, that is worshipping of God. They also learn the importance of choosing and obeying a competent leader, that is the Imam. Besides that, thay learn the importance of standing in unison, that is the saf, while performing an important job. These are the basics of a teamwork and its essence is there in the Islamic prayer. This aspect is also not found in yoga.

Besides that, the 5 obligatory prayers taught Muslims about the importance of discipline and time management. Everyday Muslims have to wake up early to perform the dawn or fajr prayer. They are the early birds. Waking up early does not affect their health negatively. According to a six-year study, those who sleep for eight hours or more tend to die a bit sooner. It is evidently very safe to sleep only seven, six, or even five hours a night. The scientists come to this conclusion after analysing data from the American Cancer Society. At night Muslims end their day by performing the night or isya prayer.

I read a book written by Dr Bob Arnot titled The Biology of Success. He mentioned that those who stick rigidly and consistently to the teachings and routines of their religion are more contented and are more able to look at life positively. He singled out Islam as one of the religions that has definite routines and procedures which is capable of inducing the biology of the Muslims towards attaining peace and tranquility… Having said all these, I come back to the most important aspect of a prayer, that is the heart, which you mentioned earlier. So in Islam the most important prayer is in your heart but it should not be limited only to the heart, because the heart and physique is interconnected. But I do agree with you about the importance of the heart.

Indeed in Islam, one have to khusyuk while performing a prayer. Khusyuk means focus and deep concentration of the mind and heart. Without that ones prayer comes to nothing. This is the esssence of the Islamic prayer.

G: OK…. I felt perturbed when I saw Muslims praying to a stone in Mecca. I understand that you called this stone Kaba. Isn’t this idolatrous?
DD: Yes sister, when Muslims pray they turn their faces towards the Kaabah. Turning ones face towards the Kaabah doesn’t mean that one worships the Kaabah. When a battallion of soldiers march in front of their King and turn their faces and salute towards him, we don’t say that this is idolatrous, do we? No, we say that this is a salutation of honour. Kaabah is not God. You can ask any Muslim, Glory, concerning Kaabah, and I can assure you that they will tell you that, “Kaabah is our qiblat.” Yes, Kaabah is our qiblat, not our God! What is a qiblat? It is an Arabic term which means direction. It is just a landmark. That is why when you go to the mosques, you won’t be able to see images of the Kaabah inside the mosques.

Why? Because its image is not important to the Muslims. In other words, what is important is not the stone but the direction. If Muslims really worship the Kaabah you would expect to see its images everywhere especially inside the mosques. Moreover, when Muslims go to Mecca to perform the Haj, thay come face to face with this landmark, the Kaabah. Do you know what do Muslims recite at that instant, in front of the Kaabah? They say, “Labbaika La Syarikalak,” which means “We come to worship you oh Allah and there is no partner besides you.” “No partner besides Allah” means there is only one God, the Creator, that is Allah, and everything else, including the Kaabah, are just His creatures. I have to say that, actually, this concept is understood even by a Muslim primary school kid… In addition to that, without this landmark as a direction, it will be chaotic when Muslims pray in a congregation.

Why? Because some would be facing towards the west, some towards the east and so on and so forth and for an outsider this will be a joke. To make an analogy, let’s come back to that battallion of soldiers who march in front of their king. What would you say if some of the soldiers turn their faces towards the king and some towards something else? You would want to question their discipline, and worse, their loyalty. I hope now you understand why Muslims turn their faces towards the Kaabah during praying.

G: Yeah, I can see the logic… But why turn towards the Kaabah?
DD: I hope you would not suggest that we turn towards Las Vegas. (Smile)…. Kaabah has a beautiful history because it was built by prophet Abraham and his son Ishmael. Indeed the Bible did mention about the Kaabah, the House of God. It is mentioned in the Revised Standard Version of the Bible, chapter Isaiah, verses 6 and 7: “A multitude of camels shall cover you, the young camels of Midian and Ephah; all those from Sheba shall come. They shall bring gold and frankincense, and shall proclaim the praise of the Lord. All the flocks of Kedar shall be gathered to you, the rams of Nebaioth shall minister to you; they shall come up with acceptance on my altar, and I will glorify my glorious house.” And we should not forget that the lineage of Muhammad and Jesus Christ were connected to Abraham. Thus when we face the Kaabah we are connected to this beautiful history of the prophets of Allah who built the glorious house of God.

To be continued….

FROM DANIAL ZAINAL CONSULTANCY
http://formulacemerlang.com/

//Semalam, masa liqa’, kami ada sembang pasal keratan akhbar ini:-

Suami isteri terpaksa kahwin semula
Oleh: SUFFIAN ABU BAKAR

MUAR 10 Feb. - Sepasang suami isteri yang dinikahkan setahun lalu oleh kadi daerah ini kini terpinga-pinga, setelah pejabat agama itu memberitahu pernikahan mereka tidak sah.

Ekoran itu pasangan berkenaan Muhammad Nazirul Azman Nasaruddin, 24, dan isterinya, Zanariah Abdullah, 24, diarahkan `berpisah’ (farakh). Mereka hanya boleh bernikah semula selepas tiga kali suci.

Zanariah mendakwa, pernikahan di rumahnya di Jalan Datuk Haji Kosai di sini pada 5 Februari tahun lalu diiktiraf tidak sah oleh Mufti Johor, Datuk Noh Gadut baru-baru ini.

Kedua-dua pasangan itu kini berpisah sebagai suami isteri sejak 2 Februari lalu.

Utusan Malaysia diberitahu, perpisahan itu terpaksa dilakukan kerana berlaku kekhilafan semasa pengendalian urusan pernikahan itu.

Keputusan Jabatan Agama Islam daerah itu dibuat oleh tiga orang pegawai di jabatan itu secara lisan dan tanpa sebarang hitam putih.

Menurut Zanariah, pegawai-pegawai itu memberitahu, pernikahan tersebut adalah tidak sah dan mereka dikehendaki berpisah (farakh) selama tiga kali bersuci sebelum dibenarkan bernikah semula.

“Menurut ketiga-tiga pegawai terbabit, ia tidak sah kerana berlaku kesilapan pada wali iaitu pernikahan yang kami langsungkan menggunakan wali hakim, sedangkan ketika itu adik lelaki saya masih ada.

“Apa yang saya kesalkan ialah sewaktu majlis pernikahan itu berlangsung, kami sekeluarga telah membangkitkan persoalan kenapa adik saya tidak dijadikan wali?

“Namun pegawai pendaftar nikah Mukim Parit Bakar berkata, dia lebih arif dalam menjalankan urusan pernikahan itu dan tidak perlu menggunakan wali adiknya,'’ dakwanya di sini hari ini.

Adik lelaki Zanariah, Mohd. Shafiq berusia 19 tahun ketika itu dan layak menjadi wali setelah kematian bapa mereka, manakala abangnya, Mohd. Bahauldeen, 25, pula berada di luar negara ketika upacara itu berlangsung.

Zanariah merupakan pelajar tahun dua Kursus Ijazah Komunikasi Massa, Universiti Teknologi Mara (UiTM) Shah Alam manakala suaminya bekerja sebagai juruteknik di Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur (KLIA).

Katanya, dia dimaklumkan mengenai ketidaksahihan pernikahannya itu baru-baru ini sewaktu kakaknya menguruskan proses pernikahannya yang dijangka pada Mac depan dengan pejabat agama itu.

Apa yang lebih mengecewakan mereka, katanya, pegawai jabatan terbabit pernah memaklumkan kepadanya bahawa kejadian seperti itu pernah berlaku di Perak, dan dia tidak sepatutnya memperbesar-besarkan hal itu ke pengetahuan pihak umum.

Sementara itu, Kadi Daerah Muar, Ahmad Hanif Naim memberitahu, daripada penjelasan yang diterimanya, beliau mengklasifikasikan kes itu sebagai nikah fasil, iaitu pernikahan yang tersilap tanpa disedari kedua-dua pasangan dan jika mereka mempunyai anak hasil perkahwinan itu, ia masih boleh dibinkan kepada pasangan lelaki.

“Jabatan juga tidak menolak kemungkinan terdapat faktor kekhilafan dalam mengendalikan kes ini dan berjanji akan menyiasat serta mengambil tindakan terhadap mana-mana pegawai yang terlibat,'’ jelasnya.

kalau dah adik bagi izin untuk kakaknya diwalikan oleh hakim, nikahnya sah kan. tapi tak tahu la, mungkin ada point yang tersembunyi atau tersirat dalam berita ni. husnu dzan…\\

Masalah Ikhtilat

‘IKHTILAT’

Hukum dan Dalil

Permasalahan ‘ikhtilat’ kalangan lelaki dan perempuan sering menjadi topik hangat dalam perbualan harian kita. Ada yang mengatakan ‘ikhtilat’ dibolehkan, dan sebahagian yang lain pula mengatakan tidak boleh. Ini kerana tidak ramai di kalangan umat Islam yang betul-betul memahami apa itu ‘ikhtilat’ dari segi hukum dan syariat, adakah ianya dibenarkan atau tidak.

Tulisan ini akan cuba mengupas serba sedikit tentang permasalahan ‘ikhtilat’ dari segi takrif, hukum-hakam dan dalil-dalil yang berkaitan ‘ikhtilat’ serta beberapa jenis ‘ikhtilat’ yang dibenarkan di dalam Islam.

TAKRIF

‘Ikhtilat’ berasal dari kalimah arab . Dari segi bahasa, ia bermaksud percampuran unta dan manusia serta binatang ternakan.

Adapun dari segi istilah pula, ia bererti percampuran atau pergaulan wanita bersama lelaki pada suatu tempat yang pada kebiasaannya akan membawa kepada saling berjumpa, melihat, dan berinteraksi sesama mereka.

Melalui takrif tadi, timbul persoalan, adakah ‘ikhtilat’ ini dibolehkan oleh Islam atau tidak?

Terdapat 2 pendapat kalangan para Ulama di dalam permasalahan ‘ikhtilat’ antara lelaki dan wanita.
1. Pendapat pertama mengatakan ianya termasuk di dalam perkara yang dilarang .
2. Manakala pendapat kedua mengatakan ianya termasuk di dalam perkara yang diharuskan.

1) DALIL-DALIL LARANGAN IKHTILAT

Dalil Pertama

Larangan terhadap wanita yang bermusafir seorang diri dengan tanpa ditemani oleh mahramnya dan larangan berdua-duaan antara lelaki dan perempuan.

Maksud dari sabda nabi:

Tidak boleh seseorang wanita itu bermusafir melainkan ia ditemani oleh mahramnya, dan tidak boleh seseorang lelaki berdua-duaan bersama perempuan kecuali perempuan tadi ditemani oleh mahramnya.

Maksud dari sabda nabi:

Tidak boleh seseorang lelaki berkhalwat (berdua-duaan) bersama seorang perempuan kecuali perempuan tadi ditemani oleh mahramnya.

Dalil Kedua

Wanita tidak diwajibkan keluar menyertai jihad.

Dari Aisyah RA katanya: “Aku telah meminta izin daripada Rasulullah untuk berjihad, lalu Nabi menjawab: “Jihad kamu (kaum wanita) adalah menunaikan haji”.

Dalil Ketiga

Wanita tidak diwajibkan menghadiri solat jamaah di masjid seperti yang telah disepakati oleh para ulama Fekah.

Ulama berselisih pendapat pada hukum penyertaan wanita di dalam solat jemaah di masjid:

1. Sebahagian ulama berpendapat bahawa makruh ke atas wanita-wanita muda untuk hadir solat berjemaah di masjid.
2. Sebahagian lagi mengatakan ianya adalah harus ke atas wanita-wanita yang sudah berumur (tua).

Namun, pendapat yang paling kuat adalah kaum wanita diharuskan menunaikan solat berjemaah di masjid dengan keizinan dari suami atau walinya dengan syarat:

· Tidak boleh memakai bau-bauan wangi.
· Tidak berlaku percampuran (ikhtilat) antara wanita dan lelaki ketika menuju ke masjid.

Bagi mengelakkan berlakunya ‘ikhtilat’ ketika menunaikan solat, kaum wanita diwajibkan bersembahyang di belakang kaum lelaki.

Sabda Rasulullah SAW:
Maksudnya:

Janganlah kamu menghalang wanita kamu untuk hadir ke masjid, namun rumah-rumah mereka lebih baik untuk mereka.

Dalil Keempat

Beberapa hukum-hakam yang dikhususkan untuk kaum wanita

Islam telah mengkhususkan beberapa hukum-hakam untuk kaum wanita ketika menunaikan ibadat haji bagi mengelakkan berlakunya ‘ikhtilat’ antara lelaki dan wanita. Di antaranya, mereka tidak digalakkan menghampiri Ka’abah sewaktu kaum lelaki sedang melakukan tawaf supaya tidak berlakunya ‘ikhtilat’. Selain itu, kaum wanita juga diberi rukhsah (keringanan) untuk melontar jamrah pada Hari Nahar (hari penyembelihan) sebelum terbit fajar bagi mengelakkan kesibukan dan ‘ikhtilat’ bersama lelaki.

Dalil Kelima

Larangan wanita berjalan bersama kaum lelaki di satu jalan yang boleh menyebabkan percampuran (ikhtilat).

Di sana terdapat hadis Rasulullah SAW yang menerangkan bahawa baginda telah melihat percampuran di antara lelaki dan wanita di jalanan, lantas baginda SAW menyuruh para wanita supaya berjalan di tepi jalan bagi mengelakkan berlakunya ‘ikhtilat’ di antara mereka.

Dalil-dalil di atas jelas menunjukkan tentang larangan ‘ikhtilat’ antara lelaki dan wanita, lebih-lebih lagi ‘ikhtilat’ yang boleh menimbulkan fitnah.

2) ‘IKHTILAT’ YANG DIBOLEHKAN

Di sana terdapat beberapa jenis ‘ikhtilat’ antara lelaki dan wanita yang dibenarkan oleh Islam, terutamanya yang jika ianya berkaitan dengan tuntutan Syara`, keperluan atau yang seumpama dengannya.

‘Ikhtilat’ yang berkaitan dengan muamalah

‘Ikhtilat’ yang berkaitan dengan muamalah yang dibenarkan oleh Syara` seperti urusan jual beli, urusan penghakiman, atau keadaan-keadaan yang memerlukan seseorang wanita itu menjadi saksi dalam sesuatu permasalahan seperti masalah berkaitan harta atau perkara yang berkaitan dengan urusan wanita walaupun pada kebiasaannya urusan-urusan tersebut akan membawa kepada ‘ikhtilat’.
Firman Allah maksudnya:

Persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki di antaramu. Jika tiada dua orang lelaki, maka seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi- saksi yang kamu redhai.

‘Ikhtilat’ yang berlaku sewaktu menjadi saksi

Seseorang wanita boleh menjadi saksi di dalam kes-kes tertentu yang walaupun berlakunya percampuran sewaktu proses penyaksian sedang berjalan. Dan ayat di atas jelas menunjukkan bahawa harus bagi kaum wanita menjadi saksi dalam sesuatu kes.

‘Ikhtilat’ bertujuan melayani tetamu

Harus bagi seorang wanita melayani tetamunya dengan syarat ia mestilah ditemani oleh suami atau mahramnya. Ini kerana, kewujudan suami atau mahramnya untuk mengelakkan berlakunya ‘khalwah’ (bersunyi-sunyian) antara seseorang wanita dan tetamunya. Begitu juga, harus bagi seseorang wanita untuk makan bersama tetamunya dengan kehadiran suami atau mahramnya bagi menjaga hak-hak tetamu.

‘Ikhtilat’ sewaktu peperangan jihad fisabilillah

Para wanita di zaman Rasulullah SAW dan zaman para sahabat turut serta bersama- sama kaum lelaki pergi berjihad di medan peperangan. Mereka membantu para pejuang seperti memberi minum, merawat kecederaan serta meniupkan semangat jihad kepada para lelaki untuk terus berjuang. Begitu juga diharuskan juga ‘ikhtilat’ antara lelaki dan wanita dalam satu perhimpunan mendengar tazkirah serta peringatan yang berkaitan dengan agama.

‘Ikhtilat’ di dalam kenderaan awam

Adapun wanita terdedah kepada ‘ikhtilat’ sewaktu menaiki kenderaan awam untuk menyelesaikan sesuatu urusan seperti menziarahi ibu-bapa, sahabat- handai, pesakit, atau membeli keperluan harian, maka ‘ikhtilat’ seperti ini adalah dibenarkan di dalam syarak.

Perlu diingatkan bahawa bentuk-bentuk keizinan ‘ikhtilat’ yang telah disebutkan tadi tidak bermakna wanita boleh bebas bercampur gaul dengan kaum lelaki. Ini kerana hukum asal ikhtilat itu sendiri sudah jelas. Oleh para wanita wajib menjaga segala adab-adab dan hukum syara` yang berkaitan dengannya. Para wanita juga perlu ditemani suami atau mahramnya ketika menjalankan urusannya.

Hukum-hukum di atas juga merangkumi hubungan dan pergaulan seseorang wanita dengan kaum kerabat yang bukan mahram seperti sepupu, ipar duai dan seumpamanya. Ramai wanita memandang enteng perkara ini. Contohnya membuka aurat di hadapan sepupu serta tidak menjaga adab-adab wanita Islam dengan berhujah bahawa mereka adalah kaum kerabat dan hubungan kekeluargaan yang amat rapat.

KONKLUSI

Berdasarkan dalil-dalil yang dikemukakan, jelaslah kepada kita bahawa pergaulan atau ‘ikhtilat’ di antara lelaki dan wanita tanpa sebab-sebab munasabah yang dibenarkan adalah dilarang sama sekali dan membawa kepada dosa.

Maka sewajarnya ke atas kaum Hawa menjaga batas-batas pergaulan hariannya dengan kaum Adam. Ini kerana ‘ikhtilat’ yang melanggar batas-batas syariat akan menyebabkan fitnah serta kerosakan hati dan akhlak di dalam kalangan masyarakat Islam. Seterusnya ia boleh menjatuhkan martabat wanita itu sendiri.

Wallahua’lam.

http://ibnudaud.blogspot.com/2005_06_23_ibnudaud_archive.html

//pernah dengar POP3? inilah dia keterangannya\\

pautannya

Post Office Protocol - Version 3

Status of this Memo

This document specifies an Internet standards track protocol for the
Internet community, and requests discussion and suggestions for
improvements. Please refer to the current edition of the “Internet
Official Protocol Standards” (STD 1) for the standardization state
and status of this protocol. Distribution of this memo is unlimited.

Table of Contents

1. Introduction ………………………………………… 2
2. A Short Digression …………………………………… 2
3. Basic Operation ……………………………………… 3
4. The AUTHORIZATION State ………………………………. 4
QUIT Command ………………………………………… 5
5. The TRANSACTION State ………………………………… 5
STAT Command ………………………………………… 6
LIST Command ………………………………………… 6
RETR Command ………………………………………… 8
DELE Command ………………………………………… 8
NOOP Command ………………………………………… 9
RSET Command ………………………………………… 9
6. The UPDATE State …………………………………….. 10
QUIT Command ………………………………………… 10
7. Optional POP3 Commands ……………………………….. 11
TOP Command …………………………………………. 11
UIDL Command ………………………………………… 12
USER Command ………………………………………… 13
PASS Command ………………………………………… 14
APOP Command ………………………………………… 15
8. Scaling and Operational Considerations …………………. 16
9. POP3 Command Summary …………………………………. 18
10. Example POP3 Session ………………………………… 19
11. Message Format ……………………………………… 19
12. References …………………………………………. 20
13. Security Considerations ……………………………… 20
14. Acknowledgements ……………………………………. 20
15. Authors’ Addresses ………………………………….. 21
Appendix A. Differences from RFC 1725 …………………….. 22

Appendix B. Command Index ……………………………….. 23

1. Introduction

On certain types of smaller nodes in the Internet it is often
impractical to maintain a message transport system (MTS). For
example, a workstation may not have sufficient resources (cycles,
disk space) in order to permit a SMTP server [RFC821] and associated
local mail delivery system to be kept resident and continuously
running. Similarly, it may be expensive (or impossible) to keep a
personal computer interconnected to an IP-style network for long
amounts of time (the node is lacking the resource known as
“connectivity”).

Despite this, it is often very useful to be able to manage mail on
these smaller nodes, and they often support a user agent (UA) to aid
the tasks of mail handling. To solve this problem, a node which can
support an MTS entity offers a maildrop service to these less endowed
nodes. The Post Office Protocol - Version 3 (POP3) is intended to
permit a workstation to dynamically access a maildrop on a server
host in a useful fashion. Usually, this means that the POP3 protocol
is used to allow a workstation to retrieve mail that the server is
holding for it.

POP3 is not intended to provide extensive manipulation operations of
mail on the server; normally, mail is downloaded and then deleted. A
more advanced (and complex) protocol, IMAP4, is discussed in
[RFC1730].

For the remainder of this memo, the term “client host” refers to a
host making use of the POP3 service, while the term “server host”
refers to a host which offers the POP3 service.

2. A Short Digression

This memo does not specify how a client host enters mail into the
transport system, although a method consistent with the philosophy of
this memo is presented here:

When the user agent on a client host wishes to enter a message
into the transport system, it establishes an SMTP connection to
its relay host and sends all mail to it. This relay host could
be, but need not be, the POP3 server host for the client host. Of
course, the relay host must accept mail for delivery to arbitrary
recipient addresses, that functionality is not required of all
SMTP servers.

3. Basic Operation

Initially, the server host starts the POP3 service by listening on
TCP port 110. When a client host wishes to make use of the service,
it establishes a TCP connection with the server host. When the
connection is established, the POP3 server sends a greeting. The
client and POP3 server then exchange commands and responses
(respectively) until the connection is closed or aborted.

Commands in the POP3 consist of a case-insensitive keyword, possibly
followed by one or more arguments. All commands are terminated by a
CRLF pair. Keywords and arguments consist of printable ASCII
characters. Keywords and arguments are each separated by a single
SPACE character. Keywords are three or four characters long. Each
argument may be up to 40 characters long.

Responses in the POP3 consist of a status indicator and a keyword
possibly followed by additional information. All responses are
terminated by a CRLF pair. Responses may be up to 512 characters
long, including the terminating CRLF. There are currently two status
indicators: positive (”+OK”) and negative (”-ERR”). Servers MUST
send the “+OK” and “-ERR” in upper case.

Responses to certain commands are multi-line. In these cases, which
are clearly indicated below, after sending the first line of the
response and a CRLF, any additional lines are sent, each terminated
by a CRLF pair. When all lines of the response have been sent, a
final line is sent, consisting of a termination octet (decimal code
046, “.”) and a CRLF pair. If any line of the multi-line response
begins with the termination octet, the line is “byte-stuffed” by
pre-pending the termination octet to that line of the response.
Hence a multi-line response is terminated with the five octets
“CRLF.CRLF”. When examining a multi-line response, the client checks
to see if the line begins with the termination octet. If so and if
octets other than CRLF follow, the first octet of the line (the
termination octet) is stripped away. If so and if CRLF immediately
follows the termination character, then the response from the POP
server is ended and the line containing “.CRLF” is not considered
part of the multi-line response.

A POP3 session progresses through a number of states during its
lifetime. Once the TCP connection has been opened and the POP3
server has sent the greeting, the session enters the AUTHORIZATION
state. In this state, the client must identify itself to the POP3
server. Once the client has successfully done this, the server
acquires resources associated with the client’s maildrop, and the
session enters the TRANSACTION state. In this state, the client
requests actions on the part of the POP3 server. When the client has

issued the QUIT command, the session enters the UPDATE state. In
this state, the POP3 server releases any resources acquired during
the TRANSACTION state and says goodbye. The TCP connection is then
closed.

A server MUST respond to an unrecognized, unimplemented, or
syntactically invalid command by responding with a negative status
indicator. A server MUST respond to a command issued when the
session is in an incorrect state by responding with a negative status
indicator. There is no general method for a client to distinguish
between a server which does not implement an optional command and a
server which is unwilling or unable to process the command.

A POP3 server MAY have an inactivity autologout timer. Such a timer
MUST be of at least 10 minutes’ duration. The receipt of any command
from the client during that interval should suffice to reset the
autologout timer. When the timer expires, the session does NOT enter
the UPDATE state–the server should close the TCP connection without
removing any messages or sending any response to the client.

4. The AUTHORIZATION State

Once the TCP connection has been opened by a POP3 client, the POP3
server issues a one line greeting. This can be any positive
response. An example might be:

S: +OK POP3 server ready

The POP3 session is now in the AUTHORIZATION state. The client must
now identify and authenticate itself to the POP3 server. Two
possible mechanisms for doing this are described in this document,
the USER and PASS command combination and the APOP command. Both
mechanisms are described later in this document. Additional
authentication mechanisms are described in [RFC1734]. While there is
no single authentication mechanism that is required of all POP3
servers, a POP3 server must of course support at least one
authentication mechanism.

Once the POP3 server has determined through the use of any
authentication command that the client should be given access to the
appropriate maildrop, the POP3 server then acquires an exclusive-
access lock on the maildrop, as necessary to prevent messages from
being modified or removed before the session enters the UPDATE state.
If the lock is successfully acquired, the POP3 server responds with a
positive status indicator. The POP3 session now enters the
TRANSACTION state, with no messages marked as deleted. If the
maildrop cannot be opened for some reason (for example, a lock can
not be acquired, the client is denied access to the appropriate

maildrop, or the maildrop cannot be parsed), the POP3 server responds
with a negative status indicator. (If a lock was acquired but the
POP3 server intends to respond with a negative status indicator, the
POP3 server must release the lock prior to rejecting the command.)
After returning a negative status indicator, the server may close the
connection. If the server does not close the connection, the client
may either issue a new authentication command and start again, or the
client may issue the QUIT command.

After the POP3 server has opened the maildrop, it assigns a message-
number to each message, and notes the size of each message in octets.
The first message in the maildrop is assigned a message-number of
“1″, the second is assigned “2″, and so on, so that the nth message
in a maildrop is assigned a message-number of “n”. In POP3 commands
and responses, all message-numbers and message sizes are expressed in
base-10 (i.e., decimal).

Here is the summary for the QUIT command when used in the
AUTHORIZATION state:

QUIT

Arguments: none

Restrictions: none

Possible Responses:
+OK

Examples:
C: QUIT
S: +OK dewey POP3 server signing off

5. The TRANSACTION State

Once the client has successfully identified itself to the POP3 server
and the POP3 server has locked and opened the appropriate maildrop,
the POP3 session is now in the TRANSACTION state. The client may now
issue any of the following POP3 commands repeatedly. After each
command, the POP3 server issues a response. Eventually, the client
issues the QUIT command and the POP3 session enters the UPDATE state.

Here are the POP3 commands valid in the TRANSACTION state:

STAT

Arguments: none

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state

Discussion:
The POP3 server issues a positive response with a line
containing information for the maildrop. This line is
called a “drop listing” for that maildrop.

In order to simplify parsing, all POP3 servers are
required to use a certain format for drop listings. The
positive response consists of “+OK” followed by a single
space, the number of messages in the maildrop, a single
space, and the size of the maildrop in octets. This memo
makes no requirement on what follows the maildrop size.
Minimal implementations should just end that line of the
response with a CRLF pair. More advanced implementations
may include other information.

NOTE: This memo STRONGLY discourages implementations
from supplying additional information in the drop
listing. Other, optional, facilities are discussed
later on which permit the client to parse the messages
in the maildrop.

Note that messages marked as deleted are not counted in
either total.

Possible Responses:
+OK nn mm

Examples:
C: STAT
S: +OK 2 320

LIST [msg]

Arguments:
a message-number (optional), which, if present, may NOT
refer to a message marked as deleted

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state

Discussion:
If an argument was given and the POP3 server issues a
positive response with a line containing information for
that message. This line is called a “scan listing” for
that message.

If no argument was given and the POP3 server issues a
positive response, then the response given is multi-line.
After the initial +OK, for each message in the maildrop,
the POP3 server responds with a line containing
information for that message. This line is also called a
“scan listing” for that message. If there are no
messages in the maildrop, then the POP3 server responds
with no scan listings–it issues a positive response
followed by a line containing a termination octet and a
CRLF pair.

In order to simplify parsing, all POP3 servers are
required to use a certain format for scan listings. A
scan listing consists of the message-number of the
message, followed by a single space and the exact size of
the message in octets. Methods for calculating the exact
size of the message are described in the “Message Format”
section below. This memo makes no requirement on what
follows the message size in the scan listing. Minimal
implementations should just end that line of the response
with a CRLF pair. More advanced implementations may
include other information, as parsed from the message.

NOTE: This memo STRONGLY discourages implementations
from supplying additional information in the scan
listing. Other, optional, facilities are discussed
later on which permit the client to parse the messages
in the maildrop.

Note that messages marked as deleted are not listed.

Possible Responses:
+OK scan listing follows
-ERR no such message

Examples:
C: LIST
S: +OK 2 messages (320 octets)
S: 1 120

S: 2 200
S: .
…
C: LIST 2
S: +OK 2 200
…
C: LIST 3
S: -ERR no such message, only 2 messages in maildrop

RETR msg

Arguments:
a message-number (required) which may NOT refer to a
message marked as deleted

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state

Discussion:
If the POP3 server issues a positive response, then the
response given is multi-line. After the initial +OK, the
POP3 server sends the message corresponding to the given
message-number, being careful to byte-stuff the termination
character (as with all multi-line responses).

Possible Responses:
+OK message follows
-ERR no such message

Examples:
C: RETR 1
S: +OK 120 octets
S:
S: .

DELE msg

Arguments:
a message-number (required) which may NOT refer to a
message marked as deleted

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state

Discussion:
The POP3 server marks the message as deleted. Any future
reference to the message-number associated with the message
in a POP3 command generates an error. The POP3 server does
not actually delete the message until the POP3 session
enters the UPDATE state.

Possible Responses:
+OK message deleted
-ERR no such message

Examples:
C: DELE 1
S: +OK message 1 deleted
…
C: DELE 2
S: -ERR message 2 already deleted

NOOP

Arguments: none

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state

Discussion:
The POP3 server does nothing, it merely replies with a
positive response.

Possible Responses:
+OK

Examples:
C: NOOP
S: +OK

RSET

Arguments: none

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state

Discussion:
If any messages have been marked as deleted by the POP3
server, they are unmarked. The POP3 server then replies

with a positive response.

Possible Responses:
+OK

Examples:
C: RSET
S: +OK maildrop has 2 messages (320 octets)

6. The UPDATE State

When the client issues the QUIT command from the TRANSACTION state,
the POP3 session enters the UPDATE state. (Note that if the client
issues the QUIT command from the AUTHORIZATION state, the POP3
session terminates but does NOT enter the UPDATE state.)

If a session terminates for some reason other than a client-issued
QUIT command, the POP3 session does NOT enter the UPDATE state and
MUST not remove any messages from the maildrop.

QUIT

Arguments: none

Restrictions: none

Discussion:
The POP3 server removes all messages marked as deleted
from the maildrop and replies as to the status of this
operation. If there is an error, such as a resource
shortage, encountered while removing messages, the
maildrop may result in having some or none of the messages
marked as deleted be removed. In no case may the server
remove any messages not marked as deleted.

Whether the removal was successful or not, the server
then releases any exclusive-access lock on the maildrop
and closes the TCP connection.

Possible Responses:
+OK
-ERR some deleted messages not removed

Examples:
C: QUIT
S: +OK dewey POP3 server signing off (maildrop empty)
…
C: QUIT

S: +OK dewey POP3 server signing off (2 messages left)
…

7. Optional POP3 Commands

The POP3 commands discussed above must be supported by all minimal
implementations of POP3 servers.

The optional POP3 commands described below permit a POP3 client
greater freedom in message handling, while preserving a simple POP3
server implementation.

NOTE: This memo STRONGLY encourages implementations to support
these commands in lieu of developing augmented drop and scan
listings. In short, the philosophy of this memo is to put
intelligence in the part of the POP3 client and not the POP3
server.

TOP msg n

Arguments:
a message-number (required) which may NOT refer to to a
message marked as deleted, and a non-negative number
of lines (required)

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state

Discussion:
If the POP3 server issues a positive response, then the
response given is multi-line. After the initial +OK, the
POP3 server sends the headers of the message, the blank
line separating the headers from the body, and then the
number of lines of the indicated message’s body, being
careful to byte-stuff the termination character (as with
all multi-line responses).

Note that if the number of lines requested by the POP3
client is greater than than the number of lines in the
body, then the POP3 server sends the entire message.

Possible Responses:
+OK top of message follows
-ERR no such message

Examples:
C: TOP 1 10
S: +OK

S: message, a blank line, and the first 10 lines
of the body of the message>
S: .
…
C: TOP 100 3
S: -ERR no such message

UIDL [msg]

Arguments:
a message-number (optional), which, if present, may NOT
refer to a message marked as deleted

Restrictions:
may only be given in the TRANSACTION state.

Discussion:
If an argument was given and the POP3 server issues a positive
response with a line containing information for that message.
This line is called a “unique-id listing” for that message.

If no argument was given and the POP3 server issues a positive
response, then the response given is multi-line. After the
initial +OK, for each message in the maildrop, the POP3 server
responds with a line containing information for that message.
This line is called a “unique-id listing” for that message.

In order to simplify parsing, all POP3 servers are required to
use a certain format for unique-id listings. A unique-id
listing consists of the message-number of the message,
followed by a single space and the unique-id of the message.
No information follows the unique-id in the unique-id listing.

The unique-id of a message is an arbitrary server-determined
string, consisting of one to 70 characters in the range 0x21
to 0x7E, which uniquely identifies a message within a
maildrop and which persists across sessions. This
persistence is required even if a session ends without
entering the UPDATE state. The server should never reuse an
unique-id in a given maildrop, for as long as the entity
using the unique-id exists.

Note that messages marked as deleted are not listed.

While it is generally preferable for server implementations
to store arbitrarily assigned unique-ids in the maildrop,

this specification is intended to permit unique-ids to be
calculated as a hash of the message. Clients should be able
to handle a situation where two identical copies of a
message in a maildrop have the same unique-id.

Possible Responses:
+OK unique-id listing follows
-ERR no such message

Examples:
C: UIDL
S: +OK
S: 1 whqtswO00WBw418f9t5JxYwZ
S: 2 QhdPYR:00WBw1Ph7x7
S: .
…
C: UIDL 2
S: +OK 2 QhdPYR:00WBw1Ph7x7
…
C: UIDL 3
S: -ERR no such message, only 2 messages in maildrop

USER name

Arguments:
a string identifying a mailbox (required), which is of
significance ONLY to the server

Restrictions:
may only be given in the AUTHORIZATION state after the POP3
greeting or after an unsuccessful USER or PASS command

Discussion:
To authenticate using the USER and PASS command
combination, the client must first issue the USER
command. If the POP3 server responds with a positive
status indicator (”+OK”), then the client may issue
either the PASS command to complete the authentication,
or the QUIT command to terminate the POP3 session. If
the POP3 server responds with a negative status indicator
(”-ERR”) to the USER command, then the client may either
issue a new authentication command or may issue the QUIT
command.

The server may return a positive response even though no
such mailbox exists. The server may return a negative
response if mailbox exists, but does not permit plaintext

password authentication.

Possible Responses:
+OK name is a valid mailbox
-ERR never heard of mailbox name

Examples:
C: USER frated
S: -ERR sorry, no mailbox for frated here
…
C: USER mrose
S: +OK mrose is a real hoopy frood

PASS string

Arguments:
a server/mailbox-specific password (required)

Restrictions:
may only be given in the AUTHORIZATION state immediately
after a successful USER command

Discussion:
When the client issues the PASS command, the POP3 server
uses the argument pair from the USER and PASS commands to
determine if the client should be given access to the
appropriate maildrop.

Since the PASS command has exactly one argument, a POP3
server may treat spaces in the argument as part of the
password, instead of as argument separators.

Possible Responses:
+OK maildrop locked and ready
-ERR invalid password
-ERR unable to lock maildrop

Examples:
C: USER mrose
S: +OK mrose is a real hoopy frood
C: PASS secret
S: -ERR maildrop already locked
…
C: USER mrose
S: +OK mrose is a real hoopy frood
C: PASS secret
S: +OK mrose’s maildrop has 2 messages (320 octets)

APOP name digest

Arguments:
a string identifying a mailbox and a MD5 digest string
(both required)

Restrictions:
may only be given in the AUTHORIZATION state after the POP3
greeting or after an unsuccessful USER or PASS command

Discussion:
Normally, each POP3 session starts with a USER/PASS
exchange. This results in a server/user-id specific
password being sent in the clear on the network. For
intermittent use of POP3, this may not introduce a sizable
risk. However, many POP3 client implementations connect to
the POP3 server on a regular basis — to check for new
mail. Further the interval of session initiation may be on
the order of five minutes. Hence, the risk of password
capture is greatly enhanced.

An alternate method of authentication is required which
provides for both origin authentication and replay
protection, but which does not involve sending a password
in the clear over the network. The APOP command provides
this functionality.

A POP3 server which implements the APOP command will
include a timestamp in its banner greeting. The syntax of
the timestamp corresponds to the `msg-id’ in [RFC822], and
MUST be different each time the POP3 server issues a banner
greeting. For example, on a UNIX implementation in which a
separate UNIX process is used for each instance of a POP3
server, the syntax of the timestamp might be:

where `process-ID’ is the decimal value of the process’s
PID, clock is the decimal value of the system clock, and
hostname is the fully-qualified domain-name corresponding
to the host where the POP3 server is running.

The POP3 client makes note of this timestamp, and then
issues the APOP command. The `name’ parameter has
identical semantics to the `name’ parameter of the USER
command. The `digest’ parameter is calculated by applying
the MD5 algorithm [RFC1321] to a string consisting of the
timestamp (including angle-brackets) followed by a shared

secret. This shared secret is a string known only to the
POP3 client and server. Great care should be taken to
prevent unauthorized disclosure of the secret, as knowledge
of the secret will allow any entity to successfully
masquerade as the named user. The `digest’ parameter
itself is a 16-octet value which is sent in hexadecimal
format, using lower-case ASCII characters.

When the POP3 server receives the APOP command, it verifies
the digest provided. If the digest is correct, the POP3
server issues a positive response, and the POP3 session
enters the TRANSACTION state. Otherwise, a negative
response is issued and the POP3 session remains in the
AUTHORIZATION state.

Note that as the length of the shared secret increases, so
does the difficulty of deriving it. As such, shared
secrets should be long strings (considerably longer than
the 8-character example shown below).

Possible Responses:
+OK maildrop locked and ready
-ERR permission denied

Examples:
S: +OK POP3 server ready <1896.697170952@dbc.mtview.ca.us>
C: APOP mrose c4c9334bac560ecc979e58001b3e22fb
S: +OK maildrop has 1 message (369 octets)

In this example, the shared secret is the string `tan-
staaf’. Hence, the MD5 algorithm is applied to the string

<1896.697170952@dbc.mtview.ca.us>tanstaaf

which produces a digest value of

c4c9334bac560ecc979e58001b3e22fb

8. Scaling and Operational Considerations

Since some of the optional features described above were added to the
POP3 protocol, experience has accumulated in using them in large-
scale commercial post office operations where most of the users are
unrelated to each other. In these situations and others, users and
vendors of POP3 clients have discovered that the combination of using
the UIDL command and not issuing the DELE command can provide a weak
version of the “maildrop as semi-permanent repository” functionality
normally associated with IMAP. Of course the other capabilities of

IMAP, such as polling an existing connection for newly arrived
messages and supporting multiple folders on the server, are not
present in POP3.

When these facilities are used in this way by casual users, there has
been a tendency for already-read messages to accumulate on the server
without bound. This is clearly an undesirable behavior pattern from
the standpoint of the server operator. This situation is aggravated
by the fact that the limited capabilities of the POP3 do not permit
efficient handling of maildrops which have hundreds or thousands of
messages.

Consequently, it is recommended that operators of large-scale multi-
user servers, especially ones in which the user’s only access to the
maildrop is via POP3, consider such options as:

* Imposing a per-user maildrop storage quota or the like.

A disadvantage to this option is that accumulation of messages may
result in the user’s inability to receive new ones into the
maildrop. Sites which choose this option should be sure to inform
users of impending or current exhaustion of quota, perhaps by
inserting an appropriate message into the user’s maildrop.

* Enforce a site policy regarding mail retention on the server.

Sites are free to establish local policy regarding the storage and
retention of messages on the server, both read and unread. For
example, a site might delete unread messages from the server after
60 days and delete read messages after 7 days. Such message
deletions are outside the scope of the POP3 protocol and are not
considered a protocol violation.

Server operators enforcing message deletion policies should take
care to make all users aware of the policies in force.

Clients must not assume that a site policy will automate message
deletions, and should continue to explicitly delete messages using
the DELE command when appropriate.

It should be noted that enforcing site message deletion policies
may be confusing to the user community, since their POP3 client
may contain configuration options to leave mail on the server
which will not in fact be supported by the server.

One special case of a site policy is that messages may only be
downloaded once from the server, and are deleted after this has
been accomplished. This could be implemented in POP3 server

software by the following mechanism: “following a POP3 login by a
client which was ended by a QUIT, delete all messages downloaded
during the session with the RETR command”. It is important not to
delete messages in the event of abnormal connection termination
(ie, if no QUIT was received from the client) because the client
may not have successfully received or stored the messages.
Servers implementing a download-and-delete policy may also wish to
disable or limit the optional TOP command, since it could be used
as an alternate mechanism to download entire messages.

9. POP3 Command Summary

Minimal POP3 Commands:

USER name valid in the AUTHORIZATION state
PASS string
QUIT

STAT valid in the TRANSACTION state
LIST [msg]
RETR msg
DELE msg
NOOP
RSET
QUIT

Optional POP3 Commands:

APOP name digest valid in the AUTHORIZATION state

TOP msg n valid in the TRANSACTION state
UIDL [msg]

POP3 Replies:

+OK
-ERR

Note that with the exception of the STAT, LIST, and UIDL commands,
the reply given by the POP3 server to any command is significant
only to “+OK” and “-ERR”. Any text occurring after this reply
may be ignored by the client.

10. Example POP3 Session

S:
C:
S: +OK POP3 server ready <1896.697170952@dbc.mtview.ca.us>
C: APOP mrose c4c9334bac560ecc979e58001b3e22fb
S: +OK mrose’s maildrop has 2 messages (320 octets)
C: STAT
S: +OK 2 320
C: LIST
S: +OK 2 messages (320 octets)
S: 1 120
S: 2 200
S: .
C: RETR 1
S: +OK 120 octets
S:
S: .
C: DELE 1
S: +OK message 1 deleted
C: RETR 2
S: +OK 200 octets
S: S: .
C: DELE 2
S: +OK message 2 deleted
C: QUIT
S: +OK dewey POP3 server signing off (maildrop empty)
C:
S:

11. Message Format

All messages transmitted during a POP3 session are assumed to conform
to the standard for the format of Internet text messages [RFC822].

It is important to note that the octet count for a message on the
server host may differ from the octet count assigned to that message
due to local conventions for designating end-of-line. Usually,
during the AUTHORIZATION state of the POP3 session, the POP3 server
can calculate the size of each message in octets when it opens the
maildrop. For example, if the POP3 server host internally represents
end-of-line as a single character, then the POP3 server simply counts
each occurrence of this character in a message as two octets. Note
that lines in the message which start with the termination octet need
not (and must not) be counted twice, since the POP3 client will
remove all byte-stuffed termination characters when it receives a
multi-line response.

12. References

[RFC821] Postel, J., “Simple Mail Transfer Protocol”, STD 10, RFC
821, USC/Information Sciences Institute, August 1982.

[RFC822] Crocker, D., “Standard for the Format of ARPA-Internet Text
Messages”, STD 11, RFC 822, University of Delaware, August 1982.

[RFC1321] Rivest, R., “The MD5 Message-Digest Algorithm”, RFC 1321,
MIT Laboratory for Computer Science, April 1992.

[RFC1730] Crispin, M., “Internet Message Access Protocol - Version
4″, RFC 1730, University of Washington, December 1994.

[RFC1734] Myers, J., “POP3 AUTHentication command”, RFC 1734,
Carnegie Mellon, December 1994.

13. Security Considerations

It is conjectured that use of the APOP command provides origin
identification and replay protection for a POP3 session.
Accordingly, a POP3 server which implements both the PASS and APOP
commands should not allow both methods of access for a given user;
that is, for a given mailbox name, either the USER/PASS command
sequence or the APOP command is allowed, but not both.

Further, note that as the length of the shared secret increases, so
does the difficulty of deriving it.

Servers that answer -ERR to the USER command are giving potential
attackers clues about which names are valid.

Use of the PASS command sends passwords in the clear over the
network.

Use of the RETR and TOP commands sends mail in the clear over the
network.

Otherwise, security issues are not discussed in this memo.

14. Acknowledgements

The POP family has a long and checkered history. Although primarily
a minor revision to RFC 1460, POP3 is based on the ideas presented in
RFCs 918, 937, and 1081.

In addition, Alfred Grimstad, Keith McCloghrie, and Neil Ostroff
provided significant comments on the APOP command.

15. Authors’ Addresses

John G. Myers
Carnegie-Mellon University
5000 Forbes Ave
Pittsburgh, PA 15213

EMail: jgm+@cmu.edu

Marshall T. Rose
Dover Beach Consulting, Inc.
420 Whisman Court
Mountain View, CA 94043-2186

EMail: mrose@dbc.mtview.ca.us

Appendix A. Differences from RFC 1725

This memo is a revision to RFC 1725, a Draft Standard. It makes the
following changes from that document:

- clarifies that command keywords are case insensitive.

- specifies that servers must send “+OK” and “-ERR” in
upper case.

- specifies that the initial greeting is a positive response,
instead of any string which should be a positive response.

- clarifies behavior for unimplemented commands.

- makes the USER and PASS commands optional.

- clarified the set of possible responses to the USER command.

- reverses the order of the examples in the USER and PASS
commands, to reduce confusion.

- clarifies that the PASS command may only be given immediately
after a successful USER command.

- clarified the persistence requirements of UIDs and added some
implementation notes.

- specifies a UID length limitation of one to 70 octets.

- specifies a status indicator length limitation
of 512 octets, including the CRLF.

- clarifies that LIST with no arguments on an empty mailbox
returns success.

- adds a reference from the LIST command to the Message Format
section

- clarifies the behavior of QUIT upon failure

- clarifies the security section to not imply the use of the
USER command with the APOP command.

- adds references to RFCs 1730 and 1734

- clarifies the method by which a UA may enter mail into the
transport system.

- clarifies that the second argument to the TOP command is a
number of lines.

- changes the suggestion in the Security Considerations section
for a server to not accept both PASS and APOP for a given user
from a “must” to a “should”.

- adds a section on scaling and operational considerations

Appendix B. Command Index

APOP ………………………………………………. 15
DELE ………………………………………………. 8
LIST ………………………………………………. 6
NOOP ………………………………………………. 9
PASS ………………………………………………. 14
QUIT ………………………………………………. 5
QUIT ………………………………………………. 10
RETR ………………………………………………. 8
RSET ………………………………………………. 9
STAT ………………………………………………. 6
TOP ……………………………………………….. 11
UIDL ………………………………………………. 12
USER ………………………………………………. 13

\\kalau sesapa yang faham bagus la. saya sendiri tak faham sebab tak baca pape pon. mungkin bila ada masa, insya ALLAH baca//

ingatan terutama untuk diri sendiri yang kadang2 alpa dengan dunia.. Ya ALLAH, ampuni dosaku, dosa kedua ibu bapaku, dosa muslimin muslimat, sama ada yang masih hidup atau mati…

Lembah dipenuhi ular gemuk menanti jika lewatkan solat

DALAM mengerjakan solat setiap hari, Islam turut menggariskan beberapa waktu yang perlu dilaksanakan supaya amalan dilaksanakan dengan sempurna mengikut waktu ditetapkan.

Pelaksanaan amalan yang mengikut tuntutan dan aturannya itu bagi melengkapkan amalan dan mudah-mudahan diberkati serta menerima ganjarannya.

Waktu solat secara keseluruhannya terbahagi kepada:

Waktu fadilat iaitu waktu paling afdal ketika kita melakukan amalan solat berkenaan.

Waktu paling afdal adalah pada awal waktu sebaik selepas azan berkumandang.

Waktu ikhtiar iaitu selepas waktu fadilat hingga sekira-kira boleh menghabiskan solat dengan sempurna dalam waktunya.

Waktu harus (jawaz) iaitu sama seperti waktu ikhtiar. Hukumnya sama seperti hukum waktu ikhtiar melainkan:

a. Pada waktu Asar, berkekalan hingga kuning matahari.

b. Pada waktu Isyak, berkekalan hingga fajar sadiq.

c. Pada waktu Subuh, sehingga merah di tepi langit.

Waktu hurmah iaitu akhir waktu yang mencemaskan sekira-kira tidak sempat untuk kita menyempurnakan solat itu dalam waktunya.

Waktu darurat iaitu bagi orang yang baru hilang daripada perkara yang menegah solat seperti haid, nifas, gila dan seumpamanya yang ketika itu kadar waktu solat yang ada hanya sekadar sempat mengangkat takbiratul ihram.

Oleh itu, wajib diqada pada waktu selepasnya.

Waktu idrak iaitu waktu antara awal waktu dengan datang halangan untuk solat seperti datang haid, bersalin dan sebagainya. Jika dalam jangka masa itu, seseorang sepatutnya sempat melakukan solat tetapi dia tidak melakukannya, maka solat yang ditinggalkan itu wajib diganti.

Waktu harus (jawaz), tetapi makruh.

a. Waktu Asar: bermula dari kuning matahari hingga berkekalan sampai waktu akhir kadar lulus solat.

b. Isyak: bermula dari fajar kazib hingga ke waktu akhir kadar lulus solat.

c. Subuh: bermula dari merah tepi langit hingga ke waktu kadar lulus solat.

d. Waktu uzur iaitu waktu antara Zuhur dengan Asar (antara hujun waktu Zuhur dan awal waktu Asar) atau Maghrib dengan Isyak, jamak taqdim atau takhir bagi orang yang musafir.

Waktu tahrim (waktu yang diharamkan solat).

a. Sesudah solat Subuh hingga matahari terbit (kecuali bagi mereka yang berada di Tanah Haram)

b. Sesudah solat Asar (kecuali di Tanah Haram)

c. Sewaktu matahari tepat di tengah hingga tergelincir sedikit (kecuali Jumaat).

d. Ketika terbenam matahari hingga sempurna terbenamnya (kecuali di Tanah Haram)

e. Waktu matahari tengah naik hingga sekadar sepenggalahan.

Oleh itu, solat lima waktu yang diwajibkan ke atas semua umat Islam perlu dilakukan mengikut waktu dan masa yang afdal.

Setiap waktu yang ditetapkan itu mempunyai tempoh masa yang tertentu. Apabila amalan wajib itu dilakukan mengikut masa dan tertib, pastinya Allah akan memberi ganjarannya.

Ingatlah azab bagi orang yang melengah-lengahkan sembahyang. Begitu juga, orang yang suka solat terutama pada akhir waktu menunjukkan mereka seolah-olah tidak bersungguh-sungguh dalam menunaikan tanggungjawab kepada Allah.

Banyak keburukan yang akan menimpa orang yang sengaja melewat-lewatkan solat, antaranya:-

Rasulullah saw bersabda bermaksud: “Seseorang yang melengah-lengahkan solatnya (walaupun dia mengqadanya kelak) akan dimasukkan ke dalam neraka selama satu `uqub (80 tahun akhirat)”.

Mendapat kepapaan di akhirat.

Ibnu Abbas menceritakan bahawa Rasulullah pernah menjelaskan ketika ditanya mengenai orang yang papa. Sabda Baginda bermaksud: “Seorang yang papa itu ialah mereka yang melengah-lengahkan solatnya.”

Allah tidak peduli padanya, bahkan untuknya adalah azab yang pedih.

Orang yang melengah-lengahkan solatnya, tangannya akan diikat sementara malaikat akan memukul muka dan belakangnya.

Syurga akan berkata padanya: “Di sini tidak ada tempat bagimu. “Dan neraka akan berkata padanya: “Mari, mari padaku! Kamu untukku dan aku untukmu.”

Nanti mereka akan diseksa dalam neraka di Lembah Lamlan yang didiami oleh ular bisa segemuk leher unta dan panjangnya sebulan perjalanan. Juga akan diseksa di neraka dalam lubang derita yang didiami kala jengking yang sebesar keldai/baghal.

Ibadah - Matlamat asal ciptaan jin dan manusia
Tafsir Al-Quran & Asbabun Nuzul
Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI

AYAT ketiga (AR-RAHMAN AR-RAHIM). Maksudnya : Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dua sifat ini diambil daripada rahmat, ar-Rahman atas wazan - fa’lan - untuk menunjukkan lebih dan banyak, kerana hendak diibaratkan dengan banyaknya rahmat.

`Ar-Rahman’ - sebahagian ulama menganggap khusus untuk nama Allah dan tidak digunakan sifat yang lain, hampir-hampir menjadi nama khusus. `Ar-Rahim’ - juga diambil daripada rahmat, atas wazan - fa`ill - menunjukkan banyak tetapi lafaz `Rahman’ lebih banyak hurufnya daripada `Rahim’. Dan keputusan kaedah oleh ulama bahasa Arab bahawa bertambahnya binaan huruf menunjukkan bertambah maknanya.

Secara umumnya, Rahman memberi makna segala nikmat yang besar. Sedangkan makna Rahim segala nikmat yang seni lagi kecil. Ada pendapat yang mengatakan bahawa kedua-dua lafaz ini memberi makna yang satu kecuali yang kedua menjadi penguat kepada yang pertama. Inilah pendapat as-Sobban dan al-Jalal. Tetapi pendapat ini daif. Ibn Jarir menegaskan, tidak ada di dalam al-Quran kalimah tambahan tanpa makna yang dimaksudkan. Himpunan antara ar-Rahman dan ar-Rahim kerana beberapa perkara:

- Penguat pujian kepada Allah dengan sifat rahmat-Nya yang memberi kesan kepada hamba-Nya.

- Meminta rahmat dan kasih sayang bagi menunjukkan sangat suka dengan nikmat Allah, ihsan dan banyak kurniaan-Nya.

- Isyarat kepada rahmat-Nya dengan mengutus nabi akhir zaman sebagai rahmat untuk sekalian alam, termasuk menurunkan al-Quran dan lain-lain.

- Isyarat kepada sempurnanya rahmat Allah yang besar dan seni terhadap hamba-Nya di dunia dan akhirat.

Kebanyakan lafaz `Rahman’ digunakan dalam al-Quran merangkumi rahmat kepada orang Islam dan bukan Islam. Sedangkan lafaz `Rahim’ digunakan untuk rahmat yang khusus bagi orang yang beriman. Justeru banyak ayat `ar-Rahim’ datang dengan ibarat `al-Ghafur’ Maha Pengampun yang tidak dapat kecuali orang yang beriman. Inilah khusus al-Quran.

Himpunan antara ar-Rahman dan ar-Rahim adalah di atas jalan takhsis (khusus) selepas umum. Inilah pendapat Sheikh Abdur Rahman Habannakah dalam tafsirnya, Ma`arij at-Tafakkur. Ibn al-Qayyim berkata: Himpunan antara ar-Rahman dan ar-Rahim mempunyai makna yang cukup indah, iaitu ar-Rahman menunjukkan sifat yang berdiri bagi Allah, sedangkan ar-Rahim menunjukkan bergantungnya dengan apa yang dirahmatinya, seolah-olah yang pertama sebagai sifat dan yang kedua sebagai perbuatan. Kemudian beliau menambah noktah ini : Kamu hampir tidak mendapati pada mana-mana kitab. Inilah pendapat yang rajih mengikut ahli tahqiq.

Faedah sebutan ar-Rahman dan ar-Rahim selepas lafaz `Rab al-`alamin’ ialah lafaz Rab menggambarkan kebesaran, ketua dan kuasa. Boleh jadi tanggapan pandangan bahawa Rab ini amat keras tanpa kasihan belas terhadap hamba-Nya yang sudah tentu diselubungi hatinya perasaan takut dan putus asa. Justeru amat munasabah didatangkan dengan jumlah ini untuk mengesahkan bahawa Rab ini bersifat Rahman dan Rahim. Abu Hayyan dalam tafsirnya, Bahru al-Muhit berkata : Dimulakan dengan sifat rububiyah jika Rab dengan makna ketua, tuan atau pemilik yang berhak diabdikan. Jadilah ia sifat perbuatan baginya. Justeru sifat Rahmaniah dan Rahimiah dinyatakan untuk membuka ruang cita-cita hamba dalam memohon keampunan sekalipun sudah tergelincir.

- Ayat keempat (MALIKI YAUMID DIN). Maksudnya : Yang menguasai hari pembalasan. `Maliki’ dengan dipanjangkan `ma’ memberi maksud pemilik, sedangkan `ma’ tanpa dipanjangkan memberi maksud raja. Kedua-dua bacaan ini mutawatir mengikut bacaan qurra’ yang sepuluh. Syeikh Abdul Rahman Habannakah berkata : Dua bacaan ini saling menyempurnakan dalam menunaikan makna yang dikehendakinya. Allah pada hari tersebut adalah raja pada setiap sesuatu dengan kerajaan-Nya yang besar, tanpa sebarang sekutu dalam kerajaan-Nya walaupun dalam bentuk gambaran sekalipun. Allah juga pemilik pada hari tersebut yang tidak disertakan oleh mana-mana makhluk dalam pemilikannya.

`Yaum’ dengan makna hari, masa, zaman dikehendaki juga dengan setiap sesuatu padanya yang maddi atau maknawi. `Ad-Din’ bermakna agama atau disebut hari balasan dan penghisaban Allah terhadap hamba-Nya. Syeikh Sirajuddin berkata : Ayat ini menegaskan beberapa perkara:

- Ingatan kepada wujud dan benarnya hari ini sebagai pembalasan.

- Ingatan kepada amalan yang baik kerana pasti dibalas mengikut amalan masing-masing.

- Hikmah yang sebenarnya kerana orang baik dan jahat tidak sama, justeru hari ini sebagai pemisah.

- Dalil bahawa semua hamba yang mukalaf dikurniakan Allah akal, fikiran, ikhtiar dan kudrat yang memungkinkan bagi mereka melakukan kebaikan dan kejahatan. As-Syahid Syed Qutb mengibaratkan ayat ini dengan gambaran yang besar lagi mendalam berhubung dengan keseluruhan iktikad Hari Akhirat yang menjadi pemisah antara dua golongan manusia yang beriman dan yang ingkar. As-Syahid Hasan al-Banna menafsirkan bahawa jika perkara yang demikian, jadilah hamba yang mukalaf mencari kebaikan dan jalan yang selamat lebih penting daripada segala-galanya. Sabda Rasulullah s.a.w. di dalam hadis riwayat Ahmad, Tirmizi, Ibn Majah dan al-Hakim daripada hadis Syaddad bin Aus: “Orang yang cerdik ialah orang yang sentiasa muhasabah dirinya dan beramal untuk bekalan selepas mati.'’ Inilah juga kenyataan Umar al-Khattab : “Hisablah (hitunglah) dirimu sebelum kamu dihisab.'’

- Ayat kelima (IYYAKA NA’BUDU WA IYYAKA NASTA`IN). Maksudnya : Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.

`Iyyaka na’budu’- Makna ayat ini seperti kata Ibn Abbas : Kami ibadah kepada-Mu dan tidak ibadah kepada yang lain. Didahulukan kalimah `kepadamu’ daripada kalimah `kami ibadah’, bertujuan kesungguhan prihatin dan orang Arab mendahulukan yang paling penting daripada yang penting seperti jawapan al-Qurtubi. Didahulukan yang kena buat (maf`ul) daripada perbuatan memberi maksud terbatas dan takhsis kepada ini sahaja. Dalam ibarat yang lain - Ya Allah kepada-Mu saja kami ibadah dan kepada-Mu sahaja kami minta tolong. Bahasa yang digunakan adalah ramai - kami ibadah dan kami minta tolong, sedangkan mungkin pelaku ibadah seorang saja.

Abi Su’ud berkata : Ini kerana pengiktirafan hamba betapa lalai dan cuainya dia ketika berdepan di pintu Raja segala Raja (Allah) yang dimintanya pertolongan hidayah secara perseorangan, seolah-olah dia berkata : Hai Tuhan, aku hamba yang fakir lagi hina tidak layak untuk munajat-Mu secara bersendirian. Justeru aku sertakan bersama ahli tauhid dan aku berdoa bersama mereka, justeru terimalah doaku bersama mereka. Ini kerana kami semua ibadah kepada-Mu dan meminta pertolongan dengan-Mu. Syeikh Abdullah Sirajuddin dalam tafsirnya menambah sebab yang lain, iaitu digunakan `kami’ pada ibadah dan meminta tolong sebagai iklan betapa berhajatnya semua untuk ibadah kepada Allah yang menciptakan mereka.

Ibadah pada bahasa ialah kehinaan, ketundukan dan kepatuhan. Pada syarak pula ialah:

- Perlaksanaan hamba segala perbuatan dan perkataan yang disyariatkan Allah dengan disertakan ketaatan dan ketundukan untuk Tuhannya.

- Ibn Khatir mendefinisikan ibadah pada syarak dengan ibarat daripada himpunan kesempurnaan kasih sayang, tunduk dan takut.

- Ibn Jarir mendefinisikan ibadah ialah, taat, tunduk, patuh dan merendah diri sepenuhnya kepada Allah s.w.t.; mengakui dan meyakini bahawa Allah sahajalah yang layak menjadi tumpuan segala ketaatan, tunduk patuh, merendah diri, takut dan mengharap.

- Al-Alusi pula mendefinisikan ibadah ialah, tahap tertinggi daripada segala ketundukan dan kepatuhan yang tidak mungkin berlaku dari segi syarak dan akal mengerjakan ibadah selain-Nya.

Ibadah diasaskan kepada beberapa faktor:

- Ma’rifah kepada Allah dan iktikad keEsaannya.

- Taat kepada Allah dengan apa yang disuruh dan meninggalkan apa yang dilarang melalui Rasulullah s.a.w.

- Pemerhatian bahawa kesemuanya itu bagi melaksanakan kewajipan hak Allah seperti hadis Muaz yang bersama Rasulullah s.a.w. ditanya tentang hak Allah terhadap hamba dan hak hamba terhadap Allah.

Rahsia ibadah dan kesannya:
Terdapat banyak kelebihan ibadah, antaranya:

- Menghampirkan diri kepada Allah.

- Dengan beribadah, hati, roh dan jasad hamba menjadi sebati dalam ketaatan.

- Dengan beribadah dapat menukar pengabdian yang umum kepada yang khusus.

- Dengan beribadah hamba berada dalam pemeliharaan Tuhan.

- Mendapat kegembiraan daripada Allah.

- Mendapat keamanan daripada Allah.

- Dapat mengecapi kemanisan iman.

`Iyyaka nasta`in’- Oleh kerana hamba semuanya fakir dan berhajat kepada Allah Yang Maha Kaya, Kuasa dan Sempurna, justeru permintaan hendaklah diadukan kepada-Nya juga. Hadis Mu’az, Nabi bersabda : “Ya Mu`az, aku kasih kepadamu, aku wasiatkan supaya jangan kamu tinggalkan selepas solat doa ini, `Ya Allah tolonglah aku untuk mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu dan baik dalam beribadah kepada-Mu’.'’ (Hadis riwayat Ahmad dan Abu Daud).

Meminta doa dan pertolongan kepada Allah merupakan arahan Allah dan Rasul-Nya melalui nas-nas al-Quran dan hadis.

Hikmah didahulukan ibadah daripada meminta tolong ialah:

- Ibadah adalah hak Allah, sedangkan meminta tolong adalah permintaan mereka.

- Doa yang didahulukan dengan ibadah amat mustajab, seperti doa orang berbuka puasa ketika berbuka adalah mustajab kerana ia dilakukan selepas beribadah, iaitu ibadah puasa.

- Ibadah merupakan amanah yang besar yang dipikul oleh manusia, meminta tolong kepada Allah nescaya Allah menolongnya sehingga dapat ditunaikan hak ibadah dan dapat keluar daripada kezaliman dan kejahilan.

- Konsep ibadah merupakan asal matlamat ciptaan jin dan manusia, justeru perlaksanaannya dengan meminta doa dan meminta pertolongan kepada Allah hingga akhir hayat.

– DR. ZULKIFLI BIN MOHAMAD AL-BAKRI, Pensyarah Kanan Kolej Uniti, Pasir Panjang, Port Dickson, Negeri Sembilan